Category Archives: 教學資源

Siubox教籃球之雙側檔變化 圖1-3

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雙側檔變化1

當兩位球員在牛角位做雙側檔時,守方會留守限制區以不變應萬變

1號運球去其中一檔,運球停下或持球三威脅,

內線的兩位要交叉走位轉移視線做成有動有靜,有內有外的照應和牽制

這時另一高側檔的即轉身切人限制區中

2

1號有多項選擇

A 傳中

B 傳弱區最空的

C 傳強區空出的

雙側檔變化2

 

 

 

Siubox教籃球之雙側檔變

3

球傳到進攻方向的左區,這時去空了切入的rollin隊友,或原在檔中傳球的外線1號。

做成了三大威脅

 

 

雙側檔變化3

SIUBOX 教籃球之131混合防守1

 

我慢慢誘導大家入多元思維,l3l只是大概佈陣的企位,可作盯人,联防及混合
如A陣,箭追波,对方傳左,他追左,與左锋夾之,若对方傳右,亦追右

b陣,箭头不追波,但設夾擊位或人,如底線死位,附近的必夾之


如指定夾人,專对付球星

131聯防的夾擊

131-13 h號 圖1 4AND  5號繞前防,對角的3號要當死角夾擊時,即放下外圍的失退到AB位附近,如外圍的對手接球,應球一出手,預計球的方向和落點而調整位置。 1號箭頭也按情況調整,如防的不是得分好手,也可退到內線協防或夾擊。             b CV131-2

1教練點解要學問問題?問和找答案有咩分別?

coach-1 2015 Coach workshop lesson 1 20min

1 從問題開始 1教練點解要學問問題?問和找答案有咩分別?

2 咩人適合做教練?

3 咩人適合和不適合打籃球?

4打籃球唔比賽得唔得?咩人非比賽不可?比賽為咩?

5 什麼是全入成長型球隊?

6你來workshop想學咩?

7點先至學到野?學校教育點解學唔得野?

30min 簡介 這裡學什麼?

1球藝 什是正規動作,點解策球步咁重要?

2教練哲學 點解教練是學生,學d咩?

3 創意教學 猴子搶波可以教,玩,練什麼?

4 球場牧養 拿著一球籃球可以有咩分享

5 心理成長 高中跟初中生,打波和學波有咩分別?

6 戰術與思維 要贏點解要重防守

7 管理 訂立哲學、方向與目標

10min小休問題交流 40min

堂上切磋 有什麼動作球藝可用在打街場和比賽 學員示範 你見過有咩值得學的

1 1好招 基本籃球步與變化,進攻與防守 點解老小男女一定要學頭頂傳 投籃必學必教的三法

從球例看基督精神和木人巷創意訓練

20min你們識d咩經典訓練

教練研習坊 之  Coaching is Enlightment 

教練研習坊 之  Coaching is Enlightment 
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【練得開心,學得夠放】康體成長型的球隊的入門 coachin-is-enlightenment
籃球體育事工主辦 基督教恩臨堂協辦 
引言 
我有心藉籃球活動外展年輕人返教會,但未做過教練喔! 
我未受過正規籃球訓練,但好想跟隊友一起同行成長。 
搞了球隊多年,試過盃賽得獎,但單靠比賽吸引了人,總凝聚唔到他們的心。 
隊友來自五湖四海、球技背境都參差,有咩訓練模式好玩、有挑戰性又學得野呢? 

Coaching is Enlightment

教練研習坊為你和教會、中心度身訂造以下訓練 

內容精點 

點解比賽凝聚唔到他們的心競賽型球隊的迷思 

康體活動點叫人成長 
球場歷奇遊戲ABC 
介紹一套8個練習站可以量度戰鬥力與成長 
用壓力投籃等籃球遊戲作身心靈的全人訓練 

籃球泰斗約翰伍登John Wooden的成功階梯

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10min一個的station—美國球員五星訓練的借鏡 

100年不變的籃球基督精神 
1 on 1
木人巷體驗【認罪與愛憐舍】 
怎樣用猴子搶球等遊戲做康體、成長和正規競賽的訓練 
籃球戰士逐個捉從籃球認識隊友的性格與成長與 basketball-worrior

引進康體歷奇輔導的正能量在籃球訓練 
teaching
coaching的分別 
為什麼防守是贏波和叫人成長的王道? 
想象力投籃與影象教學 
如何建立開心開放又激勵人心的集訓 

基督信仰怎樣實踐球場上 

日期: 2015527– 2015805(星期三, 8
(27/5, 03/6, 17/6, 24/6, 08/7, 15/7, 29/7, 05/8) 

費用 $800 學生$600
時間: 19:30-20:30 (理論課 新蒲崗恩臨堂教會○ 地址:新蒲崗雙喜街9號匯達商業中心601-60220:45-22:00 (球場實習,樂華街籃球場
人數約訂20人已有教會協辦,公開餘額不多、報名從速

網上報名

長龍搶板之生命逆轉

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長龍搶板之生命逆轉

文:勇

 

「長龍搶板」是一個非常典型的練習。這個練習需要大量體力、彈跳力、掌握時間差……而且這個練習是一個團隊的練習。由於練習並不可以只靠數名球員完成,而需要全隊的球員互補不足,互相提醒等。隊中球員在練習時一定會產生不少的火花。

有一次我將「長龍搶板」放在一班精力充沛但專注力比較弱的小學生的籃球班訓練上。當初他們都認為很簡單,但是發現只有幾位同學可以做到後,埋怨的說話、恥笑的說話、甚至讓某些做不到的同學不能排隊等等。當那些做不到的同學聽到這些說話後不滿想離開,但是被我捉住和即時作出教導和提醒鼓勵。雖然即時沒有很大的改善,但是有些做不到的同學開始放膽嘗試。

他們在當日的訓練前終於完成了指定球數,他們十分開心。最後,他們可以安靜專注聽我指出他們剛才練習的態度問題,並且承諾會作出改善。藉著今次的練習後的改變,我相信他們將來生命一定有一個大逆轉。

「長龍搶板」練習方法:球員在籃底下與籃板垂直排成一線,第一位球員將球射上籃板後,走到球隊尾排隊。而排在後的球員在球反彈回來時,以搶籃板動作把球粘下,著地後重複以上動作,直至完成指定球數(過程中球不可著地,球員在射球上板同時需要一齊報數)。

變化:

  1. 球員跳起接球同時在雙腳未著地前把球射上籃板。
  2. 球員在射球上板後,繞過指定目標才排隊。

基督教體育事工歷史知多少?

本文短碼  http://wp.me/p3LVva-Se

基督教體育事工歷史知多少? 

文: 何志彬 

Basketball

近代基督教體育事工的歷史可追溯到19世紀中,為何基督教體育事工在西方發展至今,都一直傾向著重以體育運動為佈道工具?原來有一段鮮為人知的歷史。時至今日,教會及神學院一般都會把體育事工的定位放在福音事工的範疇,然而這定位是否準確及全面?教會體育事工的發展是否有其範式上的轉移?

 

「健碩基督教運動」(Muscular Christianity Movement)

「健碩基督教運動」(Muscular Christianity Movement)對很多人來說都十分陌生,近十年來西方教會開始重視關注這改革運動,可是在華人教會方面,研究仍甚匱乏。由於二十一世紀的體育運動不單是國際化,其影響範疇更直接與政治、社會、經濟、文化及教育有關,曾聽聞2008年北京奧運每面奪取之金牌平均所付出的成本價竟達到7億人民幣(包括自小訓練的成本)!誠然,教會群體絕無理由對這麼有影響力的範疇置之不理。其實,現代體育運動之興起,與基督教體育事工之源起,無不與「健碩基督教運動」這段鮮為人知的歷史有關,而對於今天有意或正從事體育事工的教會群體來說,更很多值得我們借鏡和參照的地方。

早在十九世紀中的英國與美國,開始有個別的基督徒及教會群體發起提倡關注體育運動結合基督教信仰元素的社會運動,期望達到社會改革、品格建立,並促進教會牧養及傳福音等目標。由於當時的英、美社會受到工業革命所帶來休閒模式轉變的衝擊(Leisure Revolution),人們對機械的依賴,改變了工人階級的生活方式,尤其是工人長時間於惡劣的環境下工作,導致心臟血管及呼吸道之疾病大增,更構成精神健康問題;加之,當時大量移民湧入,加上中產及上層男性因著工業革命及經濟能力提昇而有更多休閒時間,於是對觀賞性運動的需求亦隨之大增,他們漸漸失去了清教徒的工作倫理觀,同時亦失去了清教徒的道德意志,缺乏一種奮發或強壯的生命(a strenuous life)。適逢當時歐美政局不穩、後期美國內戰的爆發,女權運動的高漲,在這段期間對「男性」(masculinity)的定位及關注大大提昇。知識份子醒覺如要拯救自己的國家,必須重新關注教育及強調男性特質以培訓將來的國家領袖。基於上述因素,在教會界開始有人提出以體育運動結合信仰元素來培養建立優質的基督徒領袖。

當時有兩位英國的小說家金斯利(Charles Kingsley)及休斯(Thomas Hughes),他們都是熱愛運動的基督徒。金斯利是一位聖公會牧師、小說家及社會改革家,他熱愛野外活動,曾受自由派神學家及基督徒社會主義者莫理斯(Frederick Denison Maurice)的影響,以忍耐、謙卑服侍社群的態度,熱心關注社會公義的問題,在他的小說中強調要透過運動表達對神和國家的熱誠。

休斯則是一名拳擊教練,同時亦為倫敦工人學院(London Working Men’s College)負責策劃田徑計劃及帶領該校之曲棍球隊教練。在1857年休斯採用「健碩基督教」這概念,並在他的小說Tom Browns School Day及後其Tom Brown at OxfordThe Manliness of Christ中加以確定和發揮,鼓勵藉運動而培養美德(virtues),鼓吹運動乃建立男性特質(manliness)及基督教道德品格的方法。1874年金斯利於《健康與教育》(Health and Education)確定採用「健碩基督教」這名稱,認為運動競賽不單對身體有幫助,更延伸至道德層面,他指出在運動場上男孩所需要的美德是在書本不能給予的,不單只是勇敢和忍耐,更包括著其他內在素質及品格,裝備將來他們進到世界裡去。

他們不約而同質疑傳統道德觀是否可以充份應付到工業革命帶來教會與社會的衝擊?於是他們期望透過寫作建構英國的「健碩基督教」哲學理念,提倡運動主義(athleticism)、愛國主義與宗教的整合,以達到社會及教會改革的目的。此後,不少有影響力的基督徒領袖也深受他們的理念影響,運動與宗教再次拉上緊密的關係。

 

「健碩基督教運動」發展的三個時期

1. 「宗教與運動訂盟期」(1850-1920) 

19世紀初開始至1920年,一些自稱或被稱為「健碩基督徒」出現,他們強調運動可作為傳福音的平台,亦可作為培養男性特質和建立基督徒品格,更促進社會改革。此時期最有代表性的人物包括「劍橋七子」(Cambridge Seven)的領導人斯達德(C.T Studd)及美式足球明星及教練施塔格(Amos Alonzo Stagg)、基督徒商人慕迪(Dwight L. Moody)及古利克(Luther Halsey Gulick)。那時以「基督教青年會」(Young Men’s Christian Association)最為矚目,該會的成立使「健碩基督教」得以鞏固發展,亦是促使現代體育運動,尤其是美國競賽運動逢勃發展的其中一個重要因素。

早期的「健碩基督徒」高舉透過運動建立品格及男性特質以改革社會,後來卻因著施達德及慕迪「復興主義」的神學背景所影響,他們提倡以運動及大量的康樂活動作為傳福音的平台或手段,認為傳福音比運動較為重要,由於他們的知名度,加上傳福音的熱誠和公開演講的影響力,結果感動了不少大學生加入行列成為「健碩基督徒」,包括著名的莫特(John R. Mott),他是「學生志願運動」(Student Volunteer Movement)的領導人,後期更與慕迪一起委身工作,被差派成為宣教士,擔任海外「基督教青年會」秘書及戰線工作者,使「基督教青年會」於英、美及世界各地得以迅速發展。目的是要致力要將福音傳遍世界,而體育運動正是他們利用方法,以達致傳福音及門徒訓練的目標,透過知名的體育運動健將,作為傳福音和見證的媒介,以致當時的傳福音與門徒訓練事工與體育運動有著密切的關係。

1885年「基督教青年會」在麻薩諸塞州的春田成立了培訓學院,後期為著名的春田大學;未幾,該會更提供全面的「健碩基督徒」領袖培訓,強調透過結合運動技巧訓練、聖經真理及相關工作,以建立受訓者的基督徒品格,期望裝備他們成為未來的教師以服侍基督。「基督教青年會」研究歷史學家霍普金斯(Howard Hopkins)指出該會成功將體操元素放入教育課程內,並將全人教育的哲學,包括整合身、心、靈三方面的需要於課程中,清晰地指出「基督的國度應包含運動世界」,鼓吹基督徒教練及教師應有責任透過個人的主動性和個人品格,將運動轉化成為達到促進美德的方法。

於是「健碩基督教運動」在「基督教青年會」大力推廣下得以廣泛發展,使體育運動、宗教與道德品格的關係連結起來。童軍之父貝登堡(S.S. Baden Powell)都是在當時鼓吹結合戶外活動及行軍技巧作為培養青少年品格及男性特質的背景下,於1897年英國成立男童軍組織,而美國於1910年亦透過「基督教青年會」發展其童軍事工。因此,體育運動及健身在該會的支持下得以全面推廣,美國心理學家霍爾(G. Stanley Hall)甚至以「基督教青年會將福音帶給身體」來形容健碩基督教運動乃當代其中一樣最劃時代的東西。

 

 2. 「福音派健碩基督徒與運動脫離期」(19201940) 

由於十九世紀中至十九世紀末基督教青年會在英、美迅速的發展,並配合了公立學校及大學的課程,體育運動亦廣泛流行,尤其是競賽運動,包括於美國流行的美式足球和流行於英國的棒球,成為當時人民生活的一部份,加上傳媒的迅速發展,如電視及電台廣播,觀賞性的競賽運動廣泛流行,體育運動自始亦趨向世俗化和專業化。當時基督教青年會亦注意到這方面的問題,於1891年春田訓練學校發明一種於美式足球與棒球季度賽事之間進行的室內運動,期望創造一種新的競賽運動,以達到傳揚基督教道德價值的目的,籃球就是在這背景,由古利克的支持下由奈史密斯(James Naismith)所發明,期望透過此「遊戲」接觸和滿足社會與靈性需要的方法。馬蒂森指出奈史密斯的目的背後其實是反映著「社會福音運動」的理想,嘗試滿足社會上的「需要」並試圖改變當時社會的「系統」。

馬蒂森指出二十世紀初因都市化而帶動了觀賞性運動的流行;科技的進步對體育運動的設施和要求亦不斷提昇;專業化和資本主義亦使體育運動傾向消費主義及商品化,早期視體育運動作為達到神救贖目的福音派健碩基督徒,亦受到世俗的價值觀所影響,而陸續改變立場。  以往對人性持樂觀態度,並以為可以透過體育運動建立男性特質及道德品格,改變社會的理想,於第一次世界大戰後深感失望。為了適應和遷就世俗化的價值觀,深深影響基督教青年會起初成立的方針,從起初強調透過健身及參與運動作為傳福音及培養基督教道德品格的方法,到後期集中於接觸多元宗教人士的需要,轉變為以全人身、心、靈健康為基調,嘗試與應用科學,尤其是心理學的整合,多於從聖經和神學的角度看品格塑造及行為改變的問題。  其中一個典型的例子,就是起初以重視個人生命素質和基督徒品格為本的美國芝加哥大學美式足球教練施塔格,因面對世俗化的體育運動價值觀,往後的課程內容亦集中於專業運動技巧,多於基督教價值和倫理品格上的內容。

除了客觀環境因素外,當時福音派的圈子裡亦出現神學分歧,最突出的就是基要派與自由派神學觀之差異。馬蒂森指出當時福音派內的健碩基督徒運動有兩大陣型,傾向自由派的觀點反映著後千禧年神學的樂觀主義,相信體育運動尤其競賽會帶來社會、道德和靈性的轉變;較為悲觀及採取前千禧年神學觀的基要派基督徒,認為社會轉變必須透過悔改回轉才可以達致,體育運動和競賽只是一個可協助傳福音的範疇而已。以上爭論到了二十世紀初至三十年代達致高峰。

然而由於二十世紀初大學教育強調多元及批判,宗教事務亦漸漸從世俗機構的運作中分別出來,健碩基督徒領袖在當時的大學中漸漸失去了的影響力。由於大學教育世俗化,基督教團體,包括當時的基督教青年會運動與差傳組織的影響力亦漸漸削弱。  後來不少福音派健碩基督徒因受十九世紀末辛地(Billy Sunday)的分離主義所影響,包括主張反對體育運動專業化,並採納「基督敵對文化」(Christ-against-culture)的立場,認同他離開專業棒球的生涯,全職委身於傳福音事工為信徒典範。因此,自第一次世界大戰後,加上個別重要的健碩基督徒領袖相繼離世,在缺乏有魅力領袖的推動下,福音派健碩基督教運動已不能發揮預期效用因而衰落,體育運動與福音派教會的關係亦再度分離。

 

 3. 「福音主義與運動重新訂盟期」(19401990) 

在1940年初期,基要主義者採取兩個對文化不同的取向,一是繼續對文化和社會採取分離態度;而另一觀點就是嘗試適應文化(accommodation)以求教會的復興。而在美國的「基督青年」(Youth For Christ)組織就是其中一個以適應文化為立場的基督教團體,當中以著名的佈道家葛培理為代表人物。他們期望福音派教會復興,並透過務實的方式,尤其贊成透過配合體育運動而達至。

以上情況的出現主要因為在二十世紀初及兩次大戰之間開始,有福音派人士不贊同教會與文化過度的割裂而失去社會責任,可是卻只有少數的人關注以上的問題。  而葛培理就是其中少數的福音派人士帶頭支持教會適應文化的立場,而他亦是其中一位積極贊同整合體育運動於佈道事工的基督徒領袖。

葛培理透過「基督青年」進行巡迴大型佈道時,大量使用體育運動明星的得救見證和典範作為傳福音的平台,返回復興主義的策略吸引當時的成年聽眾。其中,著名的多茲(Gil Dodds)就是其中一位與早期葛培理佈道團關係密切的著名賽跑運動員,他以中距離的跑步見稱,後期「基督青年」甚至差派他到歐洲及亞洲配合佈道事工作見證及證道。

因此於1940至1952年間,因著「基督青年」透過著名體育運動員及差派球隊於海外,同時進行球賽與佈道會等整合體育與佈道的事工,再次喚起透過體育運動作為傳福音和復興教會對社會關懷的方法,透過球員的品格和典範作為見證。自始不同類型的基督教體育運動事工和佈道機構紛紛成立。例如,白立德(Bill Bright)於1951年創立學園傳道會,當時學園傳道會的事工包括社會關懷、大學校園演講及出版,更於1966年與 “Athletics in Action”(簡稱AIA)有緊密的合作,期望帶領大學的運動員精英認識基督,並使用大學校園及體育運動作為傳福音的平台,透過在校園建立團契,並以積極的傳福音及門徒訓練為基礎,認為透過精英運動員的角色身份和他們的影響力,透過他們的分享和生命見證,能夠加強傳福音及造就門徒的果效。  至1952年,「體育外交大使」(Sports Ambassadors)這機構亦於美國成立,其事工集中於透過差派國際專業的球隊前往海外,包括遠東、東南亞及第三世界國家,除與當地球隊進行賽事外,亦在每次球賽完畢後即時與當地隊員分享見證及傳福音;至1977年「體育外交大使」已是一個知名的海外佈道團,專責統籌及推動國際體育佈道事工,並培訓基督徒教練及運動員以體育運動及其角色服侍基督。

而至六十至八十年代,基督教健碩運動的發展形式更多樣化,例如運動牧關事工(sports chaplaincy)就在1970年於美國應運而生,其事工性質包括差派運動院牧進到專業的運動競賽隊伍中牧養那些專業的基督徒運動員,包括配合運動員的賽季及訓練程序,提供靈性牧養、小組、門徒訓練,甚至運動員因受訓或參賽而不能參與主日崇拜時,為他們提供主日崇拜及聖餐服侍。

因此,自1970至1990年間,美國不少教會、大學及基督教體育機構的事工亦已該漸彼此配合和從屬。其中著名的「國際基督教大專體育聯會」(National Christian College Athletic Association)就是早於1968年透過110間基督教學院和大學與基督教體育機構聯合而組成;「基督教大專院校聯盟」(Coalition of Christian Colleges and Universities)於1976年成立,就是教會與學院和大學共同合作的機構,涉及93間教會和專上學府;而在1986年,不同教會群體亦與不同的基督教運動機構聯合,「美國體育外展事工」(Sports Outreach America)就是其中之一個重要機構。

經過教會、大學與機構的長期合作,體育運動已成為近代西方重要的社會化媒介(socializing agent),不少關注發展基督教體育運動事工之機構相繼成立,如英國福音派機構「基督徒體育運動」(Christians in Sport,簡稱CIS);「基督徒運動員團契」(The Fellowship of Christian Athletes,簡稱FCA)、“Athletes in Action” (簡稱AIA)及「專業運動員外展事工」(Pro Athletes Outreach,簡稱PAO)更是美國三大基督教體育運動事工機構。她們積極參與和推動幾乎全美國之大專聯校體育運動課程,而當中所採取的模式,亦是由葛培理所採納,包括恆常使用著名的運動員精英於佈道團中分享見證;而CIS、FIA及其他個別基督教體育事工機構,亦積極參與推動世界各地的體育事工,包括差派專職基督教體育事工之教牧同工進到第三世界國家,包括非洲、拉丁美洲及東南亞以傳揚福音信息。

 

作者: 何志彬博士(終極教練 終極關愛Ultimate Coach Ultimate Care [UCUC]創辦人及事工主任)

上文原載於UCUC雙月刊(2013年10月份第11期) [免費版]UCUC雙月刊(2013年12月份第12期) [免費版], 已獲授權於籃球體育事工網頁轉載, All Rights Reserved, 2015.

 

課室上課與體育科….

親子天下雜誌 28期    文/張瀞文

CLASSROOM

 

體育教曉學生甚麼?北大校長蔡元培曾說:

完全人格,首在體育。一堂好的體育課,學會的不只是運動技巧,而是透過身體的學習,教導品格與思考。《節錄》

 

SPORTS

 

體育課應該教會孩子的四件事

體育是非常需要人際溝通與團隊合作才能有好表現的課。好的體育課能教會孩子許多比運動技巧、贏得比賽更重要的事。

 

一‧培養運動習慣,比教會運動技巧重要

「強教基本技巧可能讓學生畢業後,覺得終於可以擺脫體育課,永遠不再運動。給他興趣,不論人生到了哪個階段,他都想去運動。」這是今年得到教育部教學卓越獎的體育老師許智翔從「教技巧」轉向到「給興趣」的心路歷程。

每週一~兩節的體育課,要教會諸多運動技巧實屬不易,但用些方法,卻可以讓學生培養運動習慣:

 

1. 從樂趣出發

「我很喜歡體育、很認真上課,可是很挫折,為什麼學生離體育愈來愈遠?」許智翔說起他初任教師時的困境。

後來許智翔捨棄「教會運動技巧」的堅持,思考如何讓學生更喜歡體育課。他改良器具、修正規則,從國一就讓學生比賽。教排球時,以沙灘球取代排球,改變規則降低排球技術門檻,當學生在學習單上寫「我第一次玩排球就愛上這個運動了。」他知道他的目的達到了。

2. 建立目標、給予獎勵

光靠幾堂體育課竟要「培養一生愛運動的習慣」的確有難度,如果可以從學校活動做起會更有效。

新北市樟樹國小舉辦「樂活環島馬拉松」,班上每個學生跑操場都可以累積「環島里程數」;跑到做記號的城市可以兌換名產,完成環島的班級還會獲頒大獎牌。現在每一節下課,操場都有學生在跑步。

台北市麗山國中有「運動達人」計畫。每個學生都會拿到一張「運動時間儲值表」,只要運動時間超過三十分鐘就可以自行登記在儲值卡上。期末學校會公開表揚累積運動時間最多的運動達人。

 

二‧學習運動家精神,比贏得比賽重要

創造競賽機會使體育活動變得有趣,孩子的努力也會有目標。但「贏得比賽」應該是運動的「動機」而非目的,體育還是要回到教育的價值:是否全力以赴?是否遵守規則?是否尊重裁判?遇到困難時是否仍展現毅力,努力完成?

葉靖雯還是新手教師時很喜歡去看資深老師教體育。她看見一個將體育上得很好的老師,「打棒球時,他們班的女生很樂意去揮棒,那就是成功。好的體育課不用學生去追求第一名,但能讓他們願意去嘗試,失敗了再試,勝利了也不驕傲。」

在中華民國鐵人三項運動協會為國中小學生辦的「全國小鐵人錦標賽」中,每個抵達終點的選手都可以衝線、披彩帶,有人遞水和毛巾。這些尊榮在其他比賽中只有「冠軍」才有,「鐵人三項的精神是永不放棄。當他跑完全程,就是一種勝利,」協會顧問劉玉?說。

但是,體育競賽到底是品格教育的最佳場域,還是優勝劣敗的殘酷競技場,老師扮演了關鍵角色。

 

三‧團隊合作比個人英雄重要

曾獲得power教師的老ㄙㄨ老師蘇明進認為,體育課是最容易做班級經營、凝聚班級意識的一堂課。學生也在比賽中學會規則,只要有人不遵守比賽規則,只要有人只在乎自己的表現而不在乎團隊,就是一場失敗、不好玩的比賽。

很多學校也會藉體育比賽提升班級凝聚力。新北市光榮國中會刻意在每個學年一開始舉辦拔河比賽,「這比賽很適合凝聚團體意識,幾乎全班參加,不涉及選材,老師和學生更快熟悉彼此,」校長楊尚青說。

當老師在體育課幫每個孩子找到舞台,「團隊合作」會更有積極意義。

在小學推動創新體育教學的台北市立體育學院運動教育研究所所長周建智觀察到,團體中總有體能差、但想法策略還不錯的孩子。他會訓練這孩子當小組組長,比賽時這孩子可能無法下場,卻可以提供很好的戰略。「不要讓體能差的小孩被邊緣化,他應該在團體中有自己的功能,」周建智強調。

許智翔則在比賽的時候,讓沒有上場的學生當記錄、觀察員、裁判。比賽結束,許智翔會強調,一場好比賽是許多人付出的結果;像王建民的成功除了他的天分和努力,還有經紀人、行銷人員等。

 

四‧不只四肢發達,更要頭腦不簡單

「沒有一場比賽會有一樣的結局,製造出的氛圍與情境也不同,」周建智認為,運動競技場上就是小型的社會縮影,帶著學生思考如何修改戰略贏得比賽,是很好的大腦活動。他會縮短熱身與練習基本動作的時間,在每堂課創造競賽與討論機會。

許智翔平時還會拍下學生練習和比賽的影片,剪輯後製後播給學生看,讓學生討論自己在比賽時的盲點,以及如何修正。他曾經帶著一個沒有贏過任何比賽的班級看班上的接力賽畫面,討論如何讓成績更進步,並擬出作戰計畫。

即使體育從來不是學校教育的「主流」,仍有很多老師認真的在崗位上,想要透過體育課多帶給孩子一些東西。他們掌握的原則是:這是一個透過身體的活動來進行教育的過程,教育的終極目標沒有變。除了運動的知識與技能外,更希望孩子透過體育課的學習,成為一個肯定自己、欣賞別人,有能力溝通、合作且生活得很好的人。

 

文章連結: http://m.parenting.com.tw/article/article.action?id=5027197

查經資料: 在主裡互為肢體

查經資料

在主裡互為肢體

目的:透過討論讓組員明白各人的恩賜、扮演的角色、以及是互為肢體的。

經文:羅12:3-5
我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人,在基督裡為一身,互相聯絡作肢體.也是如此。

(按我們所得的恩賜,各有不同。或說預言,就當照著信心的程度說預言,或作執事,就當專一執事;或作教導的,就當專一教導;或作勸化的,就當專一勸化;施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。)

 

1.活動
派一張紙給組員,讓他們寫下十種自己的角色。例如:我是人家的哥哥、我是人家的學生等。
2.講故事 (藉此讓組員思想一下肢體是不可各自各的)
故事內容:話說,有一個很特別的人,他的手、腳,是可以與身體分開的。有一日,他們爭執起來,於是就離開身體,各自修行。左手左腳因為咁樣,就好唔開心,垂頭喪氣。左手左腳怪責自己時常阻手阻腳,先會令到大家不和,所以決定以訓覺來麻醉自己。右手右腳就化悲憤為力量,所以不斷去鍛鍊自己,並且強壯起來。過左無幾耐,他們就返到身體,希望可以重新連接上去。結果左手左腳因為訓得太多,沒有好好鍛鍊,所以就變得太瘦,以致不能接上身子上,因為身子上手的接駁對於左手左腳來講,實在太大了。至於右手的下場,唔駛我講,相信大家都估到。
3.聖經講解 (羅12:3-5)
導師將羅12:3-5講解給組員聽,說明各人要
合乎中道地去看自己,做好自己的本分;以及彼此配搭

導師可指現今世界有兩類人作反面例子:

1.不但要做自己本分,連人家的本分都做埋,這類人做事太個人化,不懂得與人合作。 2.甚麼也不做,連自己本分也不做,這類人太懶惰,逃避責任。

聖經討論問題:
1.我們各人都有給予的恩賜,我們應該怎樣評估自己的恩賜呢?
2. 聖經用甚麼比喻教會?用甚麼比喻我們及弟兄姊妹呢?你認為有道理嗎?
3. 如果我們或弟兄姊妹沒有發揮自己的本身,對教會有甚麼影響?

生活性討論問題:
~為甚麼人不願意扮演自己應做的角色呢?這樣做會有甚麼後果?
~若人人都扮演自己應做的角色,但沒有彼此配搭,這樣會有問題嗎?為甚麼?你活到~今天,有否做好自己的角色呢?為甚麼?你想做好嗎?

球場座談(八): 希望

小組討論及個人默想資料//

主題 : 希望– 黃建楠牧師

目的︰引導組員常存盼望的心,並學習把希望付諸行
動,又帶出充滿希望的人生是豐盛人生的第一
步。

活動1. 組員逐一說出自己在今年的願望,
2. 分2人一組,一人扮演容易產生絕望心態
的人( 如傷殘人士、生意失敗、破產的人、
生病的人、窮人),另一人則作安慰者,
盡量說服對方扭轉失望的心態。
3. 導師帶出即使面對失敗,最重要是存有希
望,並積極無懼面對,因絕逞只有使人更
沉淪,生命更暗淡。另外,一但有了希望
就要付諸行動,否則只是空想。

討論

  1. 在以上活動中,那些心存絕望的人快樂嗎? 為什麼?
  2. 你有沒有失望的經驗? (如對自己的學業、朋友失望)
  3. 在面對問題時,沮喪而失望的態度與積極而樂觀的
  4. 態度比較,那種較有建設性? 為什麼?
  5. 若只有希望而不積極行動,結果會怎樣?

金句「但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。」 (羅馬書8︰25)

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