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專文 – 青少年研究與牧養,康體運動事工相關主題之專題文章和網上資源

同工心路 – WingsMi 30的領悟

見到30,你會想起什麼呢? 是回憶?是數據分析?是週年紀念日或特別有意義的日子?是辛運號碼?還是單純的數字,什麼感覺也沒有?

對我而言, 我會想起自己的年齡,那是 一個幽谷低迷的日子……那是一個因為長期生病而伴隨來的情緒低落的難捱日子, 所以印象也特別深刻…….

感恩的是,今日我仍然在世,並且正在穩定地康復中。所以雖然那些低迷黑暗像是無出路的日子令我很辛苦,幾乎想死 !!……但現在回想起,令我更感到神的慈愛、偉大與真實; 衪無數的安慰與鼓勵、激勵與扶持……如果沒有上主,我真的不敢想像現在變得怎麼樣的光境…… 如果沒有那些低迷的日子,那來經歷神的真實、應許與照顧呢 ? 那能與造天地的主相交呢?

人生須要醒悟,須要睡醒了! 對過去的經歷能夠有所覺悟,是人生一份不可多得的禮物 !!

30

-條紅繩打破20年隔阂

詳見蘋果日報2016-l-l7星期日專欄拉松今日舉行,每個跑手背後各有參賽理由,生長於單親家庭的長跑新丁美少女廖殷曼(Hillary)的參賽故事,叫人明白馬拉松並非是一場爭取名次高低的運動競賽,還可以改變了一個人、一個家庭的漫長人生。
記者:蔡朗清

父女二人過去活在兩個世界,同一屋簷下卻互不瞅睬,父親視女兒是出氣袋,女兒在街頭偶遇視障父親,則視而不見。人生正好是一場未到終點也未知結果的馬拉松,長路漫漫20年,向左走、向右走的兩父女,卻找到一條「紅繩子」,雖各執一端,仍能一起迎風而跑,打破了經年隔閡,沿途感受相互呼吸的氣息,高低起伏的步伐。殷曼說,參加渣馬想鍛煉自己,鍛煉成能當上爸爸的領跑員。

 

http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20160117/19455269

青少年事工 之 創意 3 部曲–第三部 之 創新一代門訓牧養

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創新一代門訓牧養

以主的創意還看這一代

球場牧養,心靈互動跳跳板

多元啟導成長之旅

新一代青少年門訓模式

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青少年事工 之 創意 3 部曲–第一部

創造歷奇____青少年成長得救的哲學

青少年事工 之 創意 3 部曲–第二部

創新時代挑戰創意事工——外型和內涵的創新和結合

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第二部曲 創新時代挑戰創意事工——外型和內涵的創新和結合

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創意 3 部曲8

 

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創意 3 部曲11

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青少年事工 之 創意 3 部曲–第一部

創造歷奇____青少年成長得救的哲學

青少年事工 之 創意 3 部曲–第二部

創新時代挑戰創意事工——外型和內涵的創新和結合

青少年事工 之 創意 3 部曲

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創新一代門訓牧養

 

 

 

 

青少年事工 之 創意 3 部曲–第一部

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第一部共 3  頁

創意 3 部曲

創意 3 部曲2

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創意 3 部曲3

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創意 3 部曲4

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創造歷奇____青少年成長得救的哲學

青少年事工 之 創意 3 部曲–第二部

創新時代挑戰創意事工——外型和內涵的創新和結合

青少年事工 之 創意 部曲第三部

創新一代門訓牧養

教會康體文化怎樣建立新一代

教會康體文化怎樣建立新一代

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教會康體文化怎樣建立新一代-1s

教會康體文化怎樣建立新一代-2s

思想問題 :

  1. 在資訊時代成長的新一代有什麼特色?
  2. 為什麼傳統教會不大投資人力物力在康體活動上? 心結在那裏?
  3. 另類學習是指怎樣的學習? 康體活動提供怎樣的另類學習? 打機學習和滿足感與籃球得的有什麼不同?
  4. 你有對青少年「點石成金」的經驗嗎? 「頑劣的改造陶造源自汗滴汗肩碰肩的砥磨」,這句話是什麼意思?
  5. 右腦的思維怎樣可以扭轉執迷?
  6. 導師的盲點許多時在於「看團友看得太扁,不以平常心看自己的團友」, 你認同嗎?
  7. 「運動的台階是人格的完成的寫實台階」這話何解?
  8. 為什麼有些敬虔的導師、牧者會在運動場上失態,甚至人格破產?

青少年不離棄神需要父母做的七件事

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青少年不離棄神需要父母做的七件事

 

作者: FRANK POWELL

翻譯: SINDY LEUNG

 

為什麼年輕人會離開教會? 如果每次我聽到此問題時能收到一元, 相信我已經很有錢了. 並且我明白, 年青人離開教會的數據正響起警號. 許多人都經歷到青少年直接或間接地把信仰拋棄. 真荒涼!

 

那麼, 教會需如何改變? 當要回應此問題時, 我認為是沒有答案的.

 

但請跟著我, 會有進展的.

 

你要知道, 我相信父母是年輕人與神之間最基本的連繫. 不是教會. 作者CHRISTIAN SMITH在他的著作”尋找靈魂”中, 說:

 

建立青少年信仰生命中, 最主要的社交影響往往來自父母的生命榜樣和教導.

 

在與DRS. KARA POWELL和CHAP CLARK, 他還推前的說:

 

講到孩子的信仰, 父母本身是怎樣他們就會得到怎樣的孩子.

 

噢, 太真實了.

 

是一個交易來的. 父母們, 每一天你們都在孩子面前畫出神的形象. 每一句說話, 行動和對話都是你的畫筆. 當你的孩子長大離開家庭, 他們就自已開始畫出一幅神的畫像. 這幅畫像會形響他們的信仰行為和有關的決定.

 

那有沒有例外呢? 必然有. 作為青少年牧者, 我見証著父母的信心如石堅固都好, 都有些子女會離開耶穌 我又見過儘管父母的信心不穩, 他們的孩子卻會一直為主火熱下去. 所以, 這不是一個是非黑白的定律, 很少情況會是.

 

但是你, 作為孩子的父母, 會否在模造孩子信仰中扮演一個巨大的角色呢? 絶對無可至疑. 作為一個曾經在大專時離開過神, 每天都牧養青少年和很有熱誠去接觸下一代的我, 想在此舉出青少年在父母身上的一些需要.

 

以下是青少年需要父母做的七件事去幫助他們不離開主.

 

他們要你停止把他們的信仰交給青少年傳道

 

我在教會成長, 但我從來不是青少年部的一份子. 我在青少年事工中沒有正規的訓練. 故此, 當我投身青少年事工時, 所有事情對我來說都是新的.

 

在最初的幾個月, 我發現了一些警號. 就是父母們會看我如同他們孩子屬靈生命中最有責任的人. 為何這是警號呢? 因為聖經中跟本沒說過這種模式.

 

不幸地, 許多教會創造並強化了這個局面. 月曆中填滿了各樣的節目, 而青少年就在要取得完美出席記綠中承受著群眾壓力. 不要誤會我, 我並不是與青少年事工攪對抗. 我深信事工是一個很好的工具去建立青少年信仰.

 

但如果青少年事工成為了工具那就是問題了.

 

父母們, 你們在建立孩子信仰上有最基本的責任. 青少年傳道的存在是去裝備和支持你在家的工作. 他們並不是來取替你.

 

他們需要你去關心他們的掙扎並且他們的救恩

 

在成長中, 我曾和我的爸媽討論過無數次有關受浸的問題. 我的團契視浸禮在一個很高的位置. 非常之高的位置. 置少是我認為啦! 於是我開始討厭”浸禮”這兩個字, 更加厭惡為何我需要受浸的對話, 這令我離開神多一步.

 

可能這並不公平, 但這是我的景況. 看來很奇怪, 但我實在需要有人關心我的救恩, 如何關心我任何一個成長掙扎一樣.

 

在高中時我掙扎得很厲害, 我在各處尋找我的身份. 我浮沉在慾望和色情照片上. 我走到黑暗的路上去找出路.

 

情況就好像救恩是唯一的重要事情. 結果, 我開始看神如同祂只想我得救, 但卻在我其他目前的困難視而不見. 而我則不要一個不理我現況的神. 所以, 我離開了.

 

讓我告訴你在那段日子我學會了什麼. 當所有人都很誠懇地談天, 我很覺得他們是想我去得救. 但是人是沒有能力去拯救別人, 這是神的工作.

 

你不可能製造救恩, 但你可以讓人看見神的愛.

 

父母們, 你可以做到的事就是在孩子面前表現神的愛. 由幫助他們知道神關心他們此刻面對的挑戰開始, 與孩子坐下來, 談天, 給予恩典.

 

就在你做這些事之時, 福音便悄悄臨在生命之中, 因為福音不只是關乎救恩. 福音是關乎生命中的一切, 包括上癮, 試探, 自我形象等. 當你孩子看到神在他們掙扎之中同行, 他們就會有一個強烈渴望要把自已生命獻上.

 

你需要回答他們的問題

 

今天的文化是非常複雜和扭曲. 年輕人看到好和壞的資訊. 在青少年與有關性, 社會及其他問題中角力時, 世界在文章, 對話, 影象中正給予他們各種角度的答案.

父母若能開放地與孩子討論各樣事情, 在現今世代尤其重要. 不要對孩子面對的問題視而不見, 天真, 尶介和緊張絕不是拒絕討論的因由.

 

在我成長中我沒有記憶曾有成人跟我談到有關性的話題, 也沒有講關於慾望, 神在婚姻中純潔的計劃, 手淫, 或任何有關酒精的對話…….當時我正面對著這一切一切的問題, 但基督徒卻沒有在這方面幫到我, 所以, 我自已去找答案, 你可想而知當時我會有什麼結果.

 

對啊, 這些對話可以很尶介, 而且會造成張力, 但你的孩子正在問這些問題, 除非你製造空間去讓他們講這些問題, 他們很容易在其他途徑找答案.

 

他們需要你停止保護他們

 

世界是破裂的. 沒有人否認. 現在我們的世界比任何時候更多罪惡.

 

但我會想如果同樣的顯微鏡望著以弗所和哥林多, 會否有同樣的反應? 在保羅時期, 以弗所是充滿巫術的地方. 每年春天, 大約1,000,000的人會到充滿妓女的神廟聚集. 我認為這些人到神廟不是去談論天氣. 還有, 以弗所會主辦迪奧尼索司酒神的節慶, 一個飲酒派對當面嘲笑愛爾蘭人的傳統節慶.

 

那, 保羅如何指示以弗所人在這個罪惡文化中去回應呢? 他叫他們要穿上神的軍裝(弗六:10-20). 即是說, 進入其中去打杖. 保羅沒有提到任何退縮方案. 他期望基督徒在以弗所信徒能挑戰文化, 而不是逃離它.

 

當我們最終目標是不讓我們孩子經歷世界的兇惡, 我們便令他們對社會有個假象, 我們更令他們看不到福音的轉化大能.

 

作為父母, 你的目標不應是教你的孩子逃離罪惡. 你應幫他們知道如何在神的榮耀中面對這些文化. 就是這樣, 他們便看到救恩, 並且十分真實.

 

他們需要看到神而不是規則和教會出席率

 

每個決定、思想和行動都會去到這一部份:我其實可以相信誰?KARA POWELL

 

回想我的童年至到大專時期,這真是一個影響我信仰最重要的因由。我需要見到我父母相信神的應許。我需要看到我父母作決定時是相信神是真實和活的,而不是一些規條或一係列的「要做」和「不可以做」。在媽媽身上我領受到,但在爸爸身上就見得很少。

 

直至神用一群完完全全信靠祂的人去圍繞著我,我便認定我必需要跟隨耶穌,如同完成一幅砌圖般完滿。

 

父母,特別是父親,請永不要低估你的決定在孩子身上的影響力。他們要看到你如何在時間和金錢上去信靠神。他們需要看到你以你的工作為宣教的地方。他們需要看到你愛別人,所有人。他們要看到你相信神的話語。

若果你只在教會出席率和道德觀念上才講到信仰,你的孩子會見到。有誰會願意跟從一個只有規條和在某一建築物才出現的神?我一定唔會。

 

他們需要見到你的掙扎和懷疑

 

你要為著孩子而堅強。他們要真實地看到你很惦,這是我很明白的。不過,再實際地想,神是很奧秘的,持守信心亦不容易。有些關於神的問題不易回答,相信你都會經歷過一些日子你想認輸。

 

來吧!我想介紹一些人你去認識,就是使徒們了。對啊!就是那些曾與耶穌同行,並建立初期教會的人。沒錯,他們也同樣處身在「信仰路上亦曾懷疑」的群體中。

 

父母們,你的孩子會有懷疑。他們也需要知道你都有懷疑。不然,當有關神的問題來到,你的孩子就會內化了這些問題,或者向其他資源去找答案。兩者皆不好啊。

 

我不是告訴你每晚都要有認罪時間,但在受傷害和真靠之中是有大能,你孩子要知道你都只是人。而他們也需要知道如何在懷疑並困惑之中仍可親近神。

 

他們需要你呼求主去建立和堅固他們的信心

 

父母,在建立孩子信仰基石的旅程中,沒有什麼比祈禱更重要。為你的孩子祈禱。與他們一起祈禱。每一天。

 

每天最好的時候就是我的孩子躺在床上,要我和太太為他們禱告。我都明白有一天他們終不會叫我們為他們禱告。但是,就算是在關係緊張之中,他們未必很想我們為他們祈禱,我們仍要禱告。在每一個晚上,我們都委身地去為他們祈禱。

 

我是永遠感激我的媽媽。她真是令人驚嘆!我深信我的信心是她持續不斷禱告的結果。我想媽媽一定是為轉化我生命而祈禱很多次,以至神不得不行動。所以,這麼多年來聽了成千上萬不同版本的同一祈求,祂呼召我回家。而我自此從未離開過。

 

儘管你的孩子很遠離神,其實他只是一個禱告的距離。

 

永不要放棄為你的孩子祈禱。不要讓他們的現況去影響神的能力。即使你的孩子有如光年段的遠離神。一個禱告可以改變所有事。

 

父母們,你們在孩子心目中是神形象的畫像。這幅畫像會是怎樣的呢?

 

永遠都不會太遲去在孩子身上投資信仰,神不是以經濟方面的思維去運作。你孩子對神的信心並不完全決定於你放了多少時間下去。神不會被這些事限制。

 

但這也不代表不可以太早去開始,現在立刻開始你孩子信仰的軌跡吧。

 

教會在你孩子信仰生命中有其角色,但最基本的責任是屬於你們,父母的。你要明白,神不會給你一個任務而不去裝備你。你的孩子不需要最攪笑、最有學問或最出色的傳譯員去建立信仰。他們需要你。

 

所以,他們需要什麼便給他們吧!

 

我愛你們。願主永遠得著榮耀。阿們!

 

 

傳染快樂

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傳染快樂

文:田

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今年的流感肆虐,做父母的都會特別緊張,在公共場所聽到咳嗽都會快帶返個口罩,怕自己及孩子被傳染,病菌會傳染,快樂都會傳染的。

回想三星期前我與澤澤(大兒子)在公園玩遊戲,玩得嘻嘻哈哈時吸引了幾個小朋友來一起玩,當時和他們在玩我創作的遊戲(點顏色)。我給指領:「紅色」,四個小朋友就用最快,最有創意的方法搵出紅色的物品然後跑回來我身邊,我們玩了紅,黃,藍,白,金,淺灰等等…各種顏色,又開始搵搵動物,人物各種各樣。簡單的遊戲讓我們玩的興高采烈直到天黑,孩子們都仍不願回家。

三星期後我與澤澤又來到這個公園玩,大約在十多個我未見過的小朋友來一起玩,玩完踢波他們提意說:「叔叔,我教你玩(點顏色)啦!」他們認真的教我,把遊戲改了玩法,我仔仔玩不慣在投訴他們亂玩。我一方面十分欣賞他們的創意改良,一方面驚訝,在公園這群體(點顏色)已經流傳出去,更有改良的新原素原來三星期前無心插柳,柳竟會成蔭。

生命影響生命,快樂是很容易傳染的,希望更多人成為快樂的帶菌者,影響出去。

基督教體育事工歷史知多少?

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基督教體育事工歷史知多少? 

文: 何志彬 

Basketball

近代基督教體育事工的歷史可追溯到19世紀中,為何基督教體育事工在西方發展至今,都一直傾向著重以體育運動為佈道工具?原來有一段鮮為人知的歷史。時至今日,教會及神學院一般都會把體育事工的定位放在福音事工的範疇,然而這定位是否準確及全面?教會體育事工的發展是否有其範式上的轉移?

 

「健碩基督教運動」(Muscular Christianity Movement)

「健碩基督教運動」(Muscular Christianity Movement)對很多人來說都十分陌生,近十年來西方教會開始重視關注這改革運動,可是在華人教會方面,研究仍甚匱乏。由於二十一世紀的體育運動不單是國際化,其影響範疇更直接與政治、社會、經濟、文化及教育有關,曾聽聞2008年北京奧運每面奪取之金牌平均所付出的成本價竟達到7億人民幣(包括自小訓練的成本)!誠然,教會群體絕無理由對這麼有影響力的範疇置之不理。其實,現代體育運動之興起,與基督教體育事工之源起,無不與「健碩基督教運動」這段鮮為人知的歷史有關,而對於今天有意或正從事體育事工的教會群體來說,更很多值得我們借鏡和參照的地方。

早在十九世紀中的英國與美國,開始有個別的基督徒及教會群體發起提倡關注體育運動結合基督教信仰元素的社會運動,期望達到社會改革、品格建立,並促進教會牧養及傳福音等目標。由於當時的英、美社會受到工業革命所帶來休閒模式轉變的衝擊(Leisure Revolution),人們對機械的依賴,改變了工人階級的生活方式,尤其是工人長時間於惡劣的環境下工作,導致心臟血管及呼吸道之疾病大增,更構成精神健康問題;加之,當時大量移民湧入,加上中產及上層男性因著工業革命及經濟能力提昇而有更多休閒時間,於是對觀賞性運動的需求亦隨之大增,他們漸漸失去了清教徒的工作倫理觀,同時亦失去了清教徒的道德意志,缺乏一種奮發或強壯的生命(a strenuous life)。適逢當時歐美政局不穩、後期美國內戰的爆發,女權運動的高漲,在這段期間對「男性」(masculinity)的定位及關注大大提昇。知識份子醒覺如要拯救自己的國家,必須重新關注教育及強調男性特質以培訓將來的國家領袖。基於上述因素,在教會界開始有人提出以體育運動結合信仰元素來培養建立優質的基督徒領袖。

當時有兩位英國的小說家金斯利(Charles Kingsley)及休斯(Thomas Hughes),他們都是熱愛運動的基督徒。金斯利是一位聖公會牧師、小說家及社會改革家,他熱愛野外活動,曾受自由派神學家及基督徒社會主義者莫理斯(Frederick Denison Maurice)的影響,以忍耐、謙卑服侍社群的態度,熱心關注社會公義的問題,在他的小說中強調要透過運動表達對神和國家的熱誠。

休斯則是一名拳擊教練,同時亦為倫敦工人學院(London Working Men’s College)負責策劃田徑計劃及帶領該校之曲棍球隊教練。在1857年休斯採用「健碩基督教」這概念,並在他的小說Tom Browns School Day及後其Tom Brown at OxfordThe Manliness of Christ中加以確定和發揮,鼓勵藉運動而培養美德(virtues),鼓吹運動乃建立男性特質(manliness)及基督教道德品格的方法。1874年金斯利於《健康與教育》(Health and Education)確定採用「健碩基督教」這名稱,認為運動競賽不單對身體有幫助,更延伸至道德層面,他指出在運動場上男孩所需要的美德是在書本不能給予的,不單只是勇敢和忍耐,更包括著其他內在素質及品格,裝備將來他們進到世界裡去。

他們不約而同質疑傳統道德觀是否可以充份應付到工業革命帶來教會與社會的衝擊?於是他們期望透過寫作建構英國的「健碩基督教」哲學理念,提倡運動主義(athleticism)、愛國主義與宗教的整合,以達到社會及教會改革的目的。此後,不少有影響力的基督徒領袖也深受他們的理念影響,運動與宗教再次拉上緊密的關係。

 

「健碩基督教運動」發展的三個時期

1. 「宗教與運動訂盟期」(1850-1920) 

19世紀初開始至1920年,一些自稱或被稱為「健碩基督徒」出現,他們強調運動可作為傳福音的平台,亦可作為培養男性特質和建立基督徒品格,更促進社會改革。此時期最有代表性的人物包括「劍橋七子」(Cambridge Seven)的領導人斯達德(C.T Studd)及美式足球明星及教練施塔格(Amos Alonzo Stagg)、基督徒商人慕迪(Dwight L. Moody)及古利克(Luther Halsey Gulick)。那時以「基督教青年會」(Young Men’s Christian Association)最為矚目,該會的成立使「健碩基督教」得以鞏固發展,亦是促使現代體育運動,尤其是美國競賽運動逢勃發展的其中一個重要因素。

早期的「健碩基督徒」高舉透過運動建立品格及男性特質以改革社會,後來卻因著施達德及慕迪「復興主義」的神學背景所影響,他們提倡以運動及大量的康樂活動作為傳福音的平台或手段,認為傳福音比運動較為重要,由於他們的知名度,加上傳福音的熱誠和公開演講的影響力,結果感動了不少大學生加入行列成為「健碩基督徒」,包括著名的莫特(John R. Mott),他是「學生志願運動」(Student Volunteer Movement)的領導人,後期更與慕迪一起委身工作,被差派成為宣教士,擔任海外「基督教青年會」秘書及戰線工作者,使「基督教青年會」於英、美及世界各地得以迅速發展。目的是要致力要將福音傳遍世界,而體育運動正是他們利用方法,以達致傳福音及門徒訓練的目標,透過知名的體育運動健將,作為傳福音和見證的媒介,以致當時的傳福音與門徒訓練事工與體育運動有著密切的關係。

1885年「基督教青年會」在麻薩諸塞州的春田成立了培訓學院,後期為著名的春田大學;未幾,該會更提供全面的「健碩基督徒」領袖培訓,強調透過結合運動技巧訓練、聖經真理及相關工作,以建立受訓者的基督徒品格,期望裝備他們成為未來的教師以服侍基督。「基督教青年會」研究歷史學家霍普金斯(Howard Hopkins)指出該會成功將體操元素放入教育課程內,並將全人教育的哲學,包括整合身、心、靈三方面的需要於課程中,清晰地指出「基督的國度應包含運動世界」,鼓吹基督徒教練及教師應有責任透過個人的主動性和個人品格,將運動轉化成為達到促進美德的方法。

於是「健碩基督教運動」在「基督教青年會」大力推廣下得以廣泛發展,使體育運動、宗教與道德品格的關係連結起來。童軍之父貝登堡(S.S. Baden Powell)都是在當時鼓吹結合戶外活動及行軍技巧作為培養青少年品格及男性特質的背景下,於1897年英國成立男童軍組織,而美國於1910年亦透過「基督教青年會」發展其童軍事工。因此,體育運動及健身在該會的支持下得以全面推廣,美國心理學家霍爾(G. Stanley Hall)甚至以「基督教青年會將福音帶給身體」來形容健碩基督教運動乃當代其中一樣最劃時代的東西。

 

 2. 「福音派健碩基督徒與運動脫離期」(19201940) 

由於十九世紀中至十九世紀末基督教青年會在英、美迅速的發展,並配合了公立學校及大學的課程,體育運動亦廣泛流行,尤其是競賽運動,包括於美國流行的美式足球和流行於英國的棒球,成為當時人民生活的一部份,加上傳媒的迅速發展,如電視及電台廣播,觀賞性的競賽運動廣泛流行,體育運動自始亦趨向世俗化和專業化。當時基督教青年會亦注意到這方面的問題,於1891年春田訓練學校發明一種於美式足球與棒球季度賽事之間進行的室內運動,期望創造一種新的競賽運動,以達到傳揚基督教道德價值的目的,籃球就是在這背景,由古利克的支持下由奈史密斯(James Naismith)所發明,期望透過此「遊戲」接觸和滿足社會與靈性需要的方法。馬蒂森指出奈史密斯的目的背後其實是反映著「社會福音運動」的理想,嘗試滿足社會上的「需要」並試圖改變當時社會的「系統」。

馬蒂森指出二十世紀初因都市化而帶動了觀賞性運動的流行;科技的進步對體育運動的設施和要求亦不斷提昇;專業化和資本主義亦使體育運動傾向消費主義及商品化,早期視體育運動作為達到神救贖目的福音派健碩基督徒,亦受到世俗的價值觀所影響,而陸續改變立場。  以往對人性持樂觀態度,並以為可以透過體育運動建立男性特質及道德品格,改變社會的理想,於第一次世界大戰後深感失望。為了適應和遷就世俗化的價值觀,深深影響基督教青年會起初成立的方針,從起初強調透過健身及參與運動作為傳福音及培養基督教道德品格的方法,到後期集中於接觸多元宗教人士的需要,轉變為以全人身、心、靈健康為基調,嘗試與應用科學,尤其是心理學的整合,多於從聖經和神學的角度看品格塑造及行為改變的問題。  其中一個典型的例子,就是起初以重視個人生命素質和基督徒品格為本的美國芝加哥大學美式足球教練施塔格,因面對世俗化的體育運動價值觀,往後的課程內容亦集中於專業運動技巧,多於基督教價值和倫理品格上的內容。

除了客觀環境因素外,當時福音派的圈子裡亦出現神學分歧,最突出的就是基要派與自由派神學觀之差異。馬蒂森指出當時福音派內的健碩基督徒運動有兩大陣型,傾向自由派的觀點反映著後千禧年神學的樂觀主義,相信體育運動尤其競賽會帶來社會、道德和靈性的轉變;較為悲觀及採取前千禧年神學觀的基要派基督徒,認為社會轉變必須透過悔改回轉才可以達致,體育運動和競賽只是一個可協助傳福音的範疇而已。以上爭論到了二十世紀初至三十年代達致高峰。

然而由於二十世紀初大學教育強調多元及批判,宗教事務亦漸漸從世俗機構的運作中分別出來,健碩基督徒領袖在當時的大學中漸漸失去了的影響力。由於大學教育世俗化,基督教團體,包括當時的基督教青年會運動與差傳組織的影響力亦漸漸削弱。  後來不少福音派健碩基督徒因受十九世紀末辛地(Billy Sunday)的分離主義所影響,包括主張反對體育運動專業化,並採納「基督敵對文化」(Christ-against-culture)的立場,認同他離開專業棒球的生涯,全職委身於傳福音事工為信徒典範。因此,自第一次世界大戰後,加上個別重要的健碩基督徒領袖相繼離世,在缺乏有魅力領袖的推動下,福音派健碩基督教運動已不能發揮預期效用因而衰落,體育運動與福音派教會的關係亦再度分離。

 

 3. 「福音主義與運動重新訂盟期」(19401990) 

在1940年初期,基要主義者採取兩個對文化不同的取向,一是繼續對文化和社會採取分離態度;而另一觀點就是嘗試適應文化(accommodation)以求教會的復興。而在美國的「基督青年」(Youth For Christ)組織就是其中一個以適應文化為立場的基督教團體,當中以著名的佈道家葛培理為代表人物。他們期望福音派教會復興,並透過務實的方式,尤其贊成透過配合體育運動而達至。

以上情況的出現主要因為在二十世紀初及兩次大戰之間開始,有福音派人士不贊同教會與文化過度的割裂而失去社會責任,可是卻只有少數的人關注以上的問題。  而葛培理就是其中少數的福音派人士帶頭支持教會適應文化的立場,而他亦是其中一位積極贊同整合體育運動於佈道事工的基督徒領袖。

葛培理透過「基督青年」進行巡迴大型佈道時,大量使用體育運動明星的得救見證和典範作為傳福音的平台,返回復興主義的策略吸引當時的成年聽眾。其中,著名的多茲(Gil Dodds)就是其中一位與早期葛培理佈道團關係密切的著名賽跑運動員,他以中距離的跑步見稱,後期「基督青年」甚至差派他到歐洲及亞洲配合佈道事工作見證及證道。

因此於1940至1952年間,因著「基督青年」透過著名體育運動員及差派球隊於海外,同時進行球賽與佈道會等整合體育與佈道的事工,再次喚起透過體育運動作為傳福音和復興教會對社會關懷的方法,透過球員的品格和典範作為見證。自始不同類型的基督教體育運動事工和佈道機構紛紛成立。例如,白立德(Bill Bright)於1951年創立學園傳道會,當時學園傳道會的事工包括社會關懷、大學校園演講及出版,更於1966年與 “Athletics in Action”(簡稱AIA)有緊密的合作,期望帶領大學的運動員精英認識基督,並使用大學校園及體育運動作為傳福音的平台,透過在校園建立團契,並以積極的傳福音及門徒訓練為基礎,認為透過精英運動員的角色身份和他們的影響力,透過他們的分享和生命見證,能夠加強傳福音及造就門徒的果效。  至1952年,「體育外交大使」(Sports Ambassadors)這機構亦於美國成立,其事工集中於透過差派國際專業的球隊前往海外,包括遠東、東南亞及第三世界國家,除與當地球隊進行賽事外,亦在每次球賽完畢後即時與當地隊員分享見證及傳福音;至1977年「體育外交大使」已是一個知名的海外佈道團,專責統籌及推動國際體育佈道事工,並培訓基督徒教練及運動員以體育運動及其角色服侍基督。

而至六十至八十年代,基督教健碩運動的發展形式更多樣化,例如運動牧關事工(sports chaplaincy)就在1970年於美國應運而生,其事工性質包括差派運動院牧進到專業的運動競賽隊伍中牧養那些專業的基督徒運動員,包括配合運動員的賽季及訓練程序,提供靈性牧養、小組、門徒訓練,甚至運動員因受訓或參賽而不能參與主日崇拜時,為他們提供主日崇拜及聖餐服侍。

因此,自1970至1990年間,美國不少教會、大學及基督教體育機構的事工亦已該漸彼此配合和從屬。其中著名的「國際基督教大專體育聯會」(National Christian College Athletic Association)就是早於1968年透過110間基督教學院和大學與基督教體育機構聯合而組成;「基督教大專院校聯盟」(Coalition of Christian Colleges and Universities)於1976年成立,就是教會與學院和大學共同合作的機構,涉及93間教會和專上學府;而在1986年,不同教會群體亦與不同的基督教運動機構聯合,「美國體育外展事工」(Sports Outreach America)就是其中之一個重要機構。

經過教會、大學與機構的長期合作,體育運動已成為近代西方重要的社會化媒介(socializing agent),不少關注發展基督教體育運動事工之機構相繼成立,如英國福音派機構「基督徒體育運動」(Christians in Sport,簡稱CIS);「基督徒運動員團契」(The Fellowship of Christian Athletes,簡稱FCA)、“Athletes in Action” (簡稱AIA)及「專業運動員外展事工」(Pro Athletes Outreach,簡稱PAO)更是美國三大基督教體育運動事工機構。她們積極參與和推動幾乎全美國之大專聯校體育運動課程,而當中所採取的模式,亦是由葛培理所採納,包括恆常使用著名的運動員精英於佈道團中分享見證;而CIS、FIA及其他個別基督教體育事工機構,亦積極參與推動世界各地的體育事工,包括差派專職基督教體育事工之教牧同工進到第三世界國家,包括非洲、拉丁美洲及東南亞以傳揚福音信息。

 

作者: 何志彬博士(終極教練 終極關愛Ultimate Coach Ultimate Care [UCUC]創辦人及事工主任)

上文原載於UCUC雙月刊(2013年10月份第11期) [免費版]UCUC雙月刊(2013年12月份第12期) [免費版], 已獲授權於籃球體育事工網頁轉載, All Rights Reserved, 2015.

 

耶穌有可能是一位運動教練嗎?

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耶穌有可能是一位運動教練嗎?文: 何志彬

 JESUS COACH

有一天,我問我的排球隊隊員,說:「如果耶穌活在現今世代,他有可能是一位出色的排球教練嗎?」

這個問題,他們可能連想也沒有想過。

我繼續說:「其實《聖經》也有提及!」

他們與我四目交投,很想知道聖經那處有提及耶穌也曾是一位出色的排球教練。

我笑著回答說:「其實《聖經》有提及祂是一個怎樣的人,而祂有足夠的能力成為一位出色的教練……。」

耶穌擁有作運動員優秀條件

耶穌出身於木匠之家,作為木匠,他自小必跟隨父親上山斬樹取木,並且經常要花大量氣力去据、刨、挫、鎚、雕。因此按照耶穌的家庭背景來看,他在三十歲左右作傳道前,必定長期受到「專業」的體能和手眼協調等訓練,以上乃是作為運動員的優秀條件。此外,《聖經》亦有記載,耶穌開始作傳道前曾接受聖靈吩咐,在曠野四十日禁食禱告的操練;而在他傳道期間,亦經常獨自到山上和曠野去禱告,並且與門徒一起走遍各城各鄉;甚至在被釘十字架前,耶穌被通宵審問,又被鞭打至遍體鱗傷,這樣失血也不致昏厥而死,還可以捱上各各他山上,被釘十字架,至黃昏時才斷氣。雖然聖經沒有明說,但無可否認,乃是與耶穌有長期有極良好的健康和體魄有關。再進一步,我們更可以推斷耶穌的BMI、脂肪比例和體型,必定是極為標準。

耶穌擁有作教練的優秀條件

加之,作為一個教練,需要良好的溝通、教導和管理能力,對運動員有深入的認識和了解。在《聖經》中福音書的記載中,耶穌不單有良好的溝通能力,他善用比喻、故事,深入淺出來講解天國的奧秘,並且對門徒的性格和需要瞭如指掌;從「五餅二魚」神蹟前對數千群眾秩序上的安排,反映他極具管理和策劃能力;況且,面對法利賽人及文士們多次的挑釁,卻臨危不亂、反客為主。以上這一切,不論是訓練或比賽,都是優秀的運動教練必須具備的條件。

 耶穌為何不能成為我們的運動教練?祂既然也有優秀的體能和外型,他的生活方式豈不更應值得我們去傚法嗎?

上帝十分重視我們的身體

事實上,上帝藉聖經啟示了我們,由創世記到啟示錄,都告訴我們祂非常重視我們的身體,因為身體原是聖潔,除了是「聖靈的殿」之外,也是一個神獨特地賜給我們經歷祂豐盛和恩典的載體。天使是靈體,沒有身體;動物有身體,卻沒有靈;唯獨是人,我們有身體,也有靈魂。因為這是神賜給我們的寶貴的禮物,身體原是聖潔和屬靈的,也是神設計創造人類一個重要的載體(Device),以致我們可透過五官更深體會和享受神美好的創造。神更著《聖經》給我們應許,將來必有復活的身體,像耶穌基督一樣,是永恆、榮耀和不朽的。

古希臘人很重視自己的身體外型,並且刻意鍛鍊,透過關心飲食、生活作息、恆常運動來達致。他們的目的不只是為了要參與運動競賽,他們這樣刻意的操練和關心身體,為的是藉此方式獲取美德,而更終極的意義,乃是要討他們所信的神明喜悅,在古希臘的奧運場館,其實也是他們的神殿和廟宇,他們以運動作為敬拜神明的主要方式。

 

以健康的生活方式和做運動敬拜神

作為基督徒,今天我們除了以詩歌、舞蹈和禱告敬拜上帝外,還可以透過以健康的生活方式和恆常的運動作為敬拜上帝的具體行動。現今的社會不斷強調重視健康生活,卻時常標榜透過速效的消脂瘦身療程和藥物而達致,然而關心身體和約束節制並非新事,其實《聖經提摩太後書四8》保羅這樣說:「操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。」他的意思,非但不是反對操練身體,他的意思是指當時在希、羅時代社會的人,不論是否基督徒,都經常以關注健康飲食和約束身體等操練,去達到他們個人的目的,有的是為名利、有的是為了宗教。保羅認為,操練身體都尚且有益,但如果以討上帝喜悅和榮耀祂的態度(敬虔)去從事這樣的操練,就不單有今生的益處,更能得著和體會永恆的美好。

上帝期望我們活得更豐盛,為上帝和討祂喜悅的原故關心自己的飲食健康和生活作息,恆常藉健康的運動保護聖靈的殿,與我們的教練親近,從運動中敏銳祂的聲音、教導和臨在。這定必是現今世代其中一種合乎潮流文化的屬靈操練。

 

作者: 何志彬博士 (終極教練 終極關愛 Ultimate Coach Ultimate Care [UCUC] 創辦人及事工主任)

此文原載於 UCUC雙月刊(2013年2月份第7期) [免費版], 已獲授權於籃球體育事工網頁轉載, All Rights Reserved, 2015)

 

 

 

 

 

 

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